فغنالن
سباݢايمان يڠ کيت سموا سديا معلوم بهاوا توليسن جاوي سودە برابد-ابد لاماڽ برتاڤق د نوسنتارا خصوصڽ دان د تانه ملايو خاصڽ دان دݢوناکن اوليه مشارکت دالم سݢالا اسڤيک کهيدوڤن يڠ برکاٴيتن دڠن ڤنوليسن سام اد دالم بيدڠ ڤنوليسن، ڤڽدياٴن دوکومن راسمي دان جوݢ عادت استعادة ملايو. توليسن جاوي جوݢ مروڤاکن ساله ساتو سني ڤنوليسن يڠ دکاٴيتکن کوجودنڽ دڠن کحاضيرن اݢام إسلام د نوسنتارا يڠ منونجوقکن قواتڽ ڤڠاروە إسلام دالم مشارکت عالم ملايو
منوروت كاجين سجاره، توليسن جاوي اداله انتارا توليسن يغ ترأول فرنه دتموءي دمان كمونخولن توليسن جاوي دالم أرينا كبودايأن ملايو مغضنتيكن توليسن ديواناضيري (توليسن يغ منريما فغاروه فلوا داينديا) ستله مشراكت ملايو مملوق اضام اسلام. يوليسن جاوي يغ براصل دري توليسن عرب تله دماسوقن كدالم سيستم بهاس ملايو دغن منريما ببراف فمبهاروان دان فنمبهبأيقن سسواي دغن بوثي سبوتن أورغ ملايو. جوسترو ايت، اف سهاج يغ بركأيتن دغن توليسن عرب توروت سرتا مرساف كدالم توليسن جاوي ترماسوقله سني خط عرب. اوليه كران توليسن جاوي مغضوناكن سفنوهث بنتوق توليسن عرب، مك امة موده اونتوق منوليس توليسن جاوي دالم بنتوق توليسن سني خط يغ دكنالي سباضاي سني خط جاوي
“خط مروفاكن ساله ساتو درفد حاصيل كسنين يغ أينده دان هالوس. سني اين لاهير دان بركمبغ دالم فنوليسن عرب دان تركندوغ دالم رواغ ليغكوف فرادابن اسلام. فد أبد فرتام دان كدوا هجره، خط مروفاكن ساله ساتو خيري اونتوق ممفرإينده سسواتو فنوليسن. سني خط توروت منجادي اونسور فنتيغ درفد خابغ ۲كسنين يغ ماسيه ترفليهارا هيغض كهاري اين”، (بهاضين كوريكولوم فنديديقن اسلام دان مورال،( 2008)، فغنالن علمو سني خط: ك ف م، هلمن1
كيني، سني فنوليسن خط جاوي ممفوثاءي نيلاي يغ تيغضي دان ترسيبر لواس فغضونأنث دالم مشاركت ملايو دمليسيا ترأوتاماث دالم هياسن ديندنغ باغونن دان مسجد، بوكو، ريساله، فريم هياسن اية القرءان دان فافن ايكلن. سني فنوليسن خط جاوي توروت جوض منجادي سوبتوفيك دالم مات فلاجرن توليسن جاوي تاهون 6 دسكوله رنده يغ ممواتكن قائيده فنوليسن سني خط نسخ دان سني رقعه.
سجاره توليسن جاوي
منوروت ضغ ضيوغ سوق، (1990 )، دالم بوكوث فركمبغن توليسن جاوي دالم مشاركت ملايو، مثاتاكن: ” ساله ساتو دانتارا فغاروه إسلام يغ مرسف كدالم كبودايأن ملايو اياله توليسن جاوي ايأيت وليسن ملايو حروف عرب.اي سمفاي كعالم ملايو برسام – سام دغن كداتاغن اضام إسلام.” منوروت خاتتن سجاره، توليسن جاوي تله برتافق دتانه ملايو سجق 700 تاهون لاماث يأيت سجق فنموان باتو برسورة ترغضانو فد تاهون 1303م (هارون امين الرشيد،1996).كهيباتن فغضونأن توليسن جاوي دافة دليهة دالم منوسكريف۲ لاما ( هيغض كيني منجادي باهن روجوقن فارا فغكاجي سجاره ملايو) دان دوكومن فمشهورن كمرديكأن 1957.
اوليه كران اضام رسمي دمليسيا اداله اضام إسلام، مك تويسن جاوي امة دتيتيقبرتكن دكلاغن مشاركت ملايو يغ براضام إسلام دان فغضونأن سفنوهث دالم كهيدوفن سهارين سهيغضاله نضارا منخافاي كمرديكأن. تيدق دافة دنافيكن جوض، توليسن جاوي دان توليسن عرب ممفوثأي قركأيتن يغ امة إيرة دغن اضام إسلام كران اية۲ القرءان دتورونكن دالم بهاس عرب يغ مغضوناكن توليسن عرب. لنتارن ايت، توليسن جاوي دان سني خط جاوي مندافة تمفة ترأتس دالم مشاركت ملايو، خوما فغضونأنث دالم كهيدوقن سهارين كيان برككوراغن دسببكن اوليه فغاروه دان فغضونأن توليسن رومي يغ دامبيل دري توليسن رومن يغ دفركنلكن اوليه أورغ ايروفه. فغضونأن توليسن رومي يغ لبيه موده دفهمي دان دفلاجري، مثببكن توليسن رومي برجاي مغامبيل أليه تمفة توليسن جاوي دالم كهيدوقن مشاركت ملايو ماس كيني. والاوقون دميكين، كيت سباضاي ضينيراسي فواريس بغسا دان اضام، فرلو مغكلكن فغضونأن توليسن ترسبوة والاوفون دالم سبهاضين سيتواسي سهاج دان ممستيكن سني توليسن جاوي دان سني خط تروس دقلاجري دان دكتاهوي اوليه ضينيراس مودا إسلام سباضاي سواتو خزانح بعسا دان اضام يغ تيغضي نيلايث يغ تيدق دميليقي اوليه اضام لأين.
سجاره سني خط
سني خط اين داڤت دکاتݢوريکن کڤد 5 زمان مڠيکوت ڤرکمبڠن توليسنترسبوت ياٴيت سني خط زمان ڤرمولاٴن إسلام، سني خط زمان اوماويييه،سني خط زمان عباساييه، سني خط سلڤس زمان عباساييه دان سني خط دعالم ملايو.
سني خط د عالم ملايو دڤلاجاري ملالوٴي ڤڠاجين د ڤوندول، سکوله عربدب ببراڤا اينستيتوسي لاين. مکتب ڤرݢوروان سلطان ادريس، تنجوڠ ماليم،ڤيرق تله ملاهيرکن راماي ݢورو يڠ مڠاجر توليسن جاوي سواتو ماس دهولو.ماناکالا سکوله٢ عرب يڠ ملاهيرکن ڤنوليس٢ خط تانهاير اياله مدرسة محمديييهکلنتن، مکتب محمود کدە دان مدرسة العطاس جوهر.
توکوە سني خط
. توکوە انتارا بڠسا
ن1. شيخ محمد سامي افيندي
ن2.شيخ عبدالعزيز افففند ٢ريفءااي
ن3. شيخ حميد ٢اميد
ن4. شيخ محمدبداوي دراني
ن5. شيخ سيد إبراهيم
ن6. شيخ هاشيم محمد ٢بغداديننب
.توکوە تمڤتن
ن1. سيد عبدالرحمن ٢عطاس
ن2. عمر بسسارياي
ڤڠݢوناٴن توليسن جاوي دالم سني خط
ن.ا﴾. دݢوناکن سباݢاي توليسن راسميدالم ڤنتدبيرن کراجاٴن ملايو سبلوم مرديکا ﴿دوکومن راسمي، سورت ڤروتوسن،عادت استعادة دان مانوسکريڤ﴾
ب﴾. دݢوناکن دالم سݢالا اسڤيک کهيدوڤن مشارکت ملايو ﴿باتو ن يسن،کتاب، رسالە، سورت خبر، ڤاڤن اعلان، ڤرچيتق
نچ﴾. دجاديکن سباݢايساتو مات ڤلاجرن خاص ﴿مات ڤلاجرن جاوي﴾ دان دݢوناکن دالم بوکوتيک‌س ڤنديديقن اسلام.﴿ماس کيني﴾
ڤنوتوڤ
سني ڤنوليسن خط اداله سواتو خزانه دالم تمدون مأنسي يڠ تيدق ترنيلاي هرڬڽ يڠ تله دواريثي تورون تمورون دري ساتو ڬينراسي ك ڬينراسي ستروسڽ . سني ترسبوت منجادي بوقتي كهيبتن تمدون اومت اسلام. كداتاڠن اسلام ك تانه ملايو تله منچيڤتا سجاره دڠن لاهيرڽ ڤنوليسن بهاس ملايو دالم بنتوق توليسن جاوي. لنترن ايت، توليسن جاوي دان سني خط ممڤوڽاءي ڤرتالين يڠ امت ارت دان تيدق داڤت دڤيسهكن.
رجوكن
1. بهاڬين كوريكولوم ڤنديديقن اسلام دان مورل، ﴿2008﴾، ڤڠنلن علمو سني خط: قڤي عيم، هلم 1.
2. بهاڬين كوريكولوم ڤنديديقن اسلام دان مورل، ﴿2007﴾، ڤندوان ڤنوليسن خط نسخ دان ريقءه سرتا قاعده ايجأن جاوي يڠ دسمڤورناكن قبسر 2007: قڤي عيم.
3. كڠ كاوڠ سوك، ﴿1990﴾، ڤركمبڠن توليسن جاوي دالم مشاركت ملايو: دبڤ، كوالا لومڤور.
PENGENALAN
Sebagaimana yang kita semua sedia maklum bahawa Tulisan Jawi sudah berabad-abad lamanya bertapak di Nusantara khususnya dan di Tanah Melayu khasnya dan digunakan oleh masyarakat dalam segala aspek kehidupan yang berkaitan dengan penulisan sama ada dalam bidang penulisan, penyediaan dokumen rasmi dan juga adat istiadat Melayu. Tulisan jawi juga merupakan salah satu seni penulisan yang dikaitkan kewujudannya dengan kehadiran agama Islam di Nusantara yang menunjukkan kuatnya pengaruh islam dalam masyarakat alam Melayu.
Menurut kajian sejarah, Tulisan Jawi adalah antara tulisan yang terawal yang pernah ditemui dimana kemunculan tulisan Jawi dalam arena kebudayaan Melayu menggantikan tulisan Dewanagiri (tulisan yang menerima pengaruh Palwa di India) setelah masyarakat Melayu memeluk agama Islam. Tulisan jawi yang berasal dari tulisan Arab yang telah dimasukkan ke dalam sistem Bahasa Melayu dengan menerima beberapa pembaharuan dan penambahbaikan sesuai dengan bunyi sebutan orang Melayu. Justeru itu, apa sahaja yang berkaitan dengan tulisan Arab turut serta meresap ke dalam tulisan Jawi termasuklah seni Khat Arab. Oleh kerana tulisan Jawi menggunakan sepenuhnya bentuk tulisan Arab, maka amat mudah untuk menulis tulisan Jawi dalam bentuk tulisan Seni Khat yang dikenali sebagai Seni Khat Jawi.
“Khat merupakan salah satu daripada hasil kesenian yang indah dan halus. Seni ini lahir dan berkembang dalam penulisan Arab dan terkandung dalam ruang lingkup peradaban Islam. Pada abad pertama dan kedua Hijrah, khat merupakan salah satu ciri untuk memperindah sesuatu penulisan. Seni khat turut menjadi unsur penting daripada cabang-cabang kesenian yang masih terpelihara hingga ke hari ini”, (Bahagian Kurikulum Pendidikan Islam Dan Moral, (2008), Pengenalan Ilmu Seni Khat: KPM, hlm 1).
Kini, seni penulisan Khat Jawi mempunyai nilai yang tinggi dan tersebar luas penggunaannya dalam masyarakat Melayu di Malaysia terutamanya dalam hiasan dinding bangunan dan masjid, buku, risalah, frame hiasan ayat Quran,dan papan iklan. Seni penulisan Khat jawi turut juga menjadi subtopik dalam mata pelajaran Tulisan jawi Tahun 6 di sekolah rendah yang memuatkan kaedah penulisan Seni Khat nasakh dan Seni Khat Riq’ah.
SEJARAH TULISAN JAWI
Menurut Kang Keung Suk, (1990), dalam bukunya Perkembangan Tulisan Jawi Dalam Masyarakat Melayu, hlm xxi menyatakan: “Salah satu di antara pengaruh Islam yang meresap ke dalam kebudayaan Melayu ialah Tulisan Jawi iaitu tulisan Melayu huruf Arab. Ia sampai ke alam Melayu bersama-sama dengan kedatangan agama Islam.” Menurut catatan sejarah, tulisan Jawi telah bertapak di Tanah Melayu sejak 700 tahun lamanya iaitu sejak penemuan Batu Bersurat Terngganu pada tahun 1303M (Harun Amin Ar-Rashid, 1966). Kehebatan penggunaan tulisan Jawi dapat dilihat dalam manuskrip-manuskrip lama (hingga kini menjadi bahan rujukan para pengkaji sejarah melayu) dan Dokumen Pemasyhuran Kemerdekaan 1957.
Oleh kerana agama rasmi di Malaysia adalah agama Islam, maka tulisan Jawi amat dititikberatkan di kalangan masyarakat Melayu yang beragama Islam dan penggunaan sepenuhnya dalam kehidupan seharian sehinggalah negara mencapai kemerdekaan. Tidak dapat dinafikan juga, tulisan Jawi dan tulisan Arab mempunyai perkaitan yang amat erat dengan agama Islam kerana ayat-ayat al-Quran diturunkan dalam Bahasa Arab yang menggunakan tulisan Arab. Lantaran itu, tulisan Jawi dan Seni Khat Jawi mendapat tempat teratas dalam masyakarakat Melayu, cuma penggunaannya dalam kehidupan seharian kian berkurangan disebabkan oleh pengaruh dan penggunaan tulisan rumi yang diambil dari tulisan roman yang diperkenalkan oleh orang Eropah. Penggunaan tulisan rumi yang lebih mudah difahami dan dipelajari, menyebabkan tulisan rumi berjaya mengambilalih tempat tulisan Jawi dalam kehidupan masyarakat Melayu masa kini. Walaupun demikian, kita sebagai generasi pewaris bangsa dan agama, perlu mengekalkan penggunaan tulisan tersebut walaupun dalam sebahagian situasi sahaja dan memastikan seni tulisan Jawi dan seni Khat Jawi terus dipelajari dan diketahui oleh generasi muda Islam sebagai suatu khazanah bangsa dan agama yang tinggi nilainya yang tidak dimiliki oleh agama lain.
SEJARAH SENI KHAT
Dalam buku Panduan penulisan Khat Nasakh Dan Riq’ah (edisi 2007), menjelaskan tentang sejarah perkembangan seni khat: “Kajian ilmiah membuktikan bahawa bangsa Arab telah mengenali khat/tulisan melalui berbagai-bagai sumber yang sampai ke Hijjaz pada abad ke 6M. Ianya dibawa masuk oleh ahli-ahli perniagaan Quraisy dan pada waktu itu ia dikenali sebagai tulisan Nabati, Hiri dan Anbari”. Seni khat ini dapat dikategorikan kepada 5 zaman mengikut perkembangan tulisan tersebut iaitu seni khat zaman permulaan Islam, seni khat zaman Umawiyyah, seni khat zaman Abbasiyyah, seni khat selepas zaman Abbasiyyah dan seni khat di Alam Melayu.
Seni Khat di Alam Melayu dipelajari melalui pengajian di pondol, sekolah Arab dab beberapa institusi lain. Maktab Perguruan Sultan Idris, Tanjung Malim, Perak telah melahirkan ramai guru yang mengajar tulisan Jawi suatu masa dahulu. Manakala sekolah-sekolah Arab yang melahirkan penulis-penulis khat tanahair ialah Madrasah Muhammadiyyah Kelantan, Maktab Mahmud Kedah dan Madrasah al-Attas Johor.
TOKOH SENI KHAT
A). TOKOH ANTARA BANGSA
1. SHEIKH MUHAMAD SAMI AFENDI
2. SHEIKH ABDUL AZIZ AFFFANDI AL RIFA’IE
3. SHEIKH HAMID AL AMIDI
4. SHEIKH MUHAMMAD BADAWI DERANI
5. SHEIKH SAYYID IBRAHIM
6. SHEIKH HASHIM MUHAMMAD AL BAGHDADI
B). TOKOH TEMPATAN
1. SYED ABDUL RAHMAN AL ATTAS
2. OMAR BASSAREE
PENGGUNAAN TULISAN JAWI DALAM SENI KHAT
.a). Digunakan sebagai tulisan rasmi dalam pentadbiran kerajaan Melayu sebelum merdeka (dokumen rasmi, surat perutusan, adat istiadat dan manuskrip)
Tulisan jawi adalah tulisan terawal yang digunakan di Tanah Melayu sejak kedatangan ke Nusantara pada abad ke-17 dan bukti kewujudannya ialah penemuan Batu Bersurat Terengganu bertarikh 702H. Di dalam manuskrip-manuskrip Melayu lama mengandungi pelbagai bahan dan ilmu yang menjadi khazanah bangsa. Penggunaan tulisan Jawi dalam dokumen rasmi kerajaan Melayu dan surat-surat perutusan diplomatik membuktikan keunggulan bangsa Melayu. Ini membuktikan bahawa tulisan Jawi digunakan sepenuh dalam segala aspek kehidupan masyarakat Melayu. Sejak penggunaannya yang meluas dalam kehidupan masyarakat Melayu, tulisan Jawi telah berjaya membangun dan mendukung bangsa Melayu ke ambang tamadun Melayu moden pada masa kini. (Kang, 1993).
b). Digunakan dalam segala aspek kehidupan masyarakat Melayu (batu nesan, kitab, risalah, surat khabar, papan iklan, percetakan)
c). Dijadikan sebagai satu mata pelajaran khas (mata pelajaran Jawi) dan digunakan dalam buku teks Pendidikan Islam.(masa kini)
Menyedari tentang pentingnya tulisan jawi sebagai khazanah bangsa Melayu dan agama islam, maka seni tulisan Jawi perlu diserapkan dalam kehidupan generasi muda agar ianya tidak pupus di telan zaman ditambah lagi dengan berkurangnya penggunaan tulisan Jawi dalam kehidupan masyarakat dan urusan rasmi kerajaan. Maka tulisan Jawi telah dijadikan sebagai satu mata pelajaran khas di sekolah kebangsaan dan sekolah menengah. Masa yang diperuntukkan ialah 30 minit seminggu. Walaupun peruntukan masa yang diberi kelihatan kurang sesuai, namun penggunaannya dalam mata pelajaran Pendidikan Islam dapat membantu para pelajar meningkatkan penguasaan dalam mata pelajaran Jawi. Sejak terlaksananya Program j-QAF di sekolah rendah mulai tahun 2005, Seni Tulisan Khat Jawi khasnya Khat Nasakh dan Khat Thuluth telah dijadikan sebagai subtopik dalam mata pelajaran Jawi Tahun 6. Ini merupakan usaha murni pihak kementerian pelajaran dalam memelihara dan memartabatkan tulisan Jawi dan seni khat Jawi.
d). Mudah untuk membaca al-Quran.
Huruf tulisan Jawi adalah berasal dari huruf Arab, cuma bezanya tulisan Jawi tidak menggunakan tanda bacaan (seperti baris, sukun, sabdu dan tanda bacaan panjang). Disamping itu juga, tulisan Jawi mempunyai beberapa penambahan huruf yang sesuai dengan bunyi sebutan orang Melayur. Walaupun sistem tulisan Jawi ini ada sedikit penambahan berbanding sistem tulisan Arab, namun ia tetap mempunyai asas sistem tulisan Arab yang membolehkan mengenali huruf Arab dan ayat al-Quran dengan lebih mudah. Justeru itu, bagi individu yang boleh mengenal huruf Jawi dan dapat membaca tulisan Jawi dengan baik dan lancar merupakan suatu bonus kepada mereka untuk mudah membaca al-Quran. Ini kerana mereka sudah tahu bunyi sebutan setiap huruf. Tanda-tanda bacaan yang ada pada ayat-ayat al-Quran membolehkan mereka membacanya dengan bacaan tajwid yang betul.
PENUTUP
Seni penulisan khat adalah suatu khazanah dalam tamadun manusia yang tidak ternilai harganya yang telah diwarisi turun temurun dari satu generasi ke generasi seterusnya . Seni tersebut menjadi bukti kehebatan tamadun umat Islam. Kedatangan Islam ke Tanah Melayu telah mencipta sejarah dengan lahirnya penulisan Bahasa Melayu dalam bentuk Tulisan Jawi. Lantaran itu, Tulisan Jawi dan seni khat mempunyai pertalian yang amat erat dan tidak dapat dipisahkan.
RUJUKAN
1. Bahagian Kurikulum Pendidikan Islam Dan Moral, (2008), Pengenalan Ilmu Seni Khat: KPM, hlm 1.
2. Bahagian Kurikulum Pendidikan Islam Dan Moral, (2007), Panduan Penulisan Khat Nasakh Dan Riq’ah Serta Kaedah
Ejaan Jawi Yang Disempurnakan KBSR 2007: KPM.
3. Kang Keung Suk, (1990), Perkembangan Tulisan Jawi Dalam Masyarakat Melayu: DBP, Kuala LUmpur.
d061653 